Laura Gutiérrez y valeria flores

Artículo elaborado por Laura Gutiérrez y valeria flores sobre la experiencia de Lesbianas en la Resistencia: "La sangre del pueblo (también) es lesbiana: La experiencia artístico-política de Lesbianas en la Resistencia (1995-1997)"

Móni Palacio

Móni Palacio

Se define como: "lesbiana, feminista, poeta, artesana, docente, bicicletera y buena amiga. Sueña y teje con otras por un mundo donde las vidas de la Tierra y los seres que la habitan sean lo que más importa. Le gusta ir al mar, pasar tiempo con sus sobrinxs y hacer rituales brujísticos con sus hermanas de camino."

Nació en Frías, Santiago del Estero, vivió en Córdoba Capital hasta 2015.  Ahora vive  en Sicardi, un barrio de la ciudad de La Plata, con su novia, tres perritas y la plantas y seres del jardín. Agrega: "Por suerte siempre hay un jardín". 

pasazh

Es su primer poemario publicado.  

Leer poemario completo: https://drive.google.com/open?id=1NeQyGQcBs2nTNP5tndS3gBH8afDN-Uq2

Bocavulvaria Ediciones

Cuirizar el Anarquismo
Varios - 2012

Título original: Queering Anarchism: Essays on Gender, Power, and Desire, AK Press, 2012
Autorxs: C. B. Daring, J. Rogue, Deric Shannon y Abbey Volcano (eds.)

Traducción  inédita para Bocavulvaria Ediciones: Gabriela Adelstein, 2015

Incluye: "Decir pro sexo", valeria flores, 2015

Arte de tapa: Fernanda Guaglianone

Marcha del Orgullo ~ Tucumán

COMUNICADO MARCHA DEL ORGULLO TUCUMÁN 2015

Virginia Cano

Ética tortillera: ensayos en torno al êthos y la lengua de las amantes 

Virginia Cano
Editorial Madreselva
noviembre 2015

Ética tortillera reflexiona sobre la posibilidad de interrumpir o trastocar la lógica heterosexual. Cuatro textos híbridos, militantemente tortilleros, surgen de encuentros íntimos, teóricos y activistas en los que los afectos cumplen un rol central. Quien escribe se piensa, se inscribe, como tortillera. Lo que pretende es narrar, narrarse, pensar el mundo desde una lengua también lesbiana que, al tiempo que pone en crisis los ordenamientos hegemónicos, se presenta como morada. Pero, además, el valor biográfico que signa a los ensayos no sólo dibuja cuerpos diferenciales sino que delinea una ética y una retórica erótica que los atraviesa medularmente. “Recitar el cuerpo propio, recitar el cuerpo de la otra, es recitar las palabras con las

Dafne Usorach y Victoria Gallegos

Dafne y Vicky 

Dafne Usorach-Cantautora

Victoria Gallegos-Audiovisuales y Producción

Música en Casa - Ruta Independiente 

El proyecto surge con la idea la idea de ir más allá….llevar el “música en casa” al mundo, no solo la música de Dafne, si no también, sumar el trabajo de artistas independientes que quieran que su arte (cine, música, fotografía, poesía, pintura) viaje con nosotras y nos acompañe en nuestro recorrido….formando así la “Ruta Independiente”, que tiene como objetivo principal la difusión de nuevas creaciones. Este viaje permanente nos invita a compartir nuevas canciones, a dejar que la magia de la música, las imágenes y los sueños nos acerque, nos comuniquen y nos conmuevan. 

Nuestra historia

Cuando nos conocimos

Dafne - En el 2011, Vicky llevaba adelante con otras socias un emprendimiento gastronómico, La Pulpería de Pichi de Rosario, yo comencé a tocar los fines de semana. Fue un flechazo a primera vista! de mi parte, para Vicky la cosa fue mucho más lenta.

Vicky - Yo estaba a full con el emprendimiento y paso como desapercibida.

Dafne – Recuerdo el día, porque se festejaba el día del amigo, 20/07/11 después de casi un año de vernos allí, que sí que no, empezamos a salir.

Andrea Lacombe

Pliegues y fronteras: el lesbianismo como feminismo de la periferia   

Ponencia presentada en: "Ahí lesBamos: Jornada cultural por el día de las rebeldías lésbicas", el 13 de octubre de 2015. México.




Buenas tardes a todas.
Quiero agradecer a Las Reinas Chulas la invitación para participar en estas jornadas de rebeldía lésbica y a Gloria Careaga por ser la artífice de este encuentro. Es una honra y también una responsabilidad estar aquí compartiendo con ustedes este espacio de reconocimiento, diálogo y de celebración.
Primero quiero hacerles una confesión: no soy activista…. Al menos no de la forma más clásica del término, yo diría que soy una antropóloga que coquetea con el activismo (y les dejo la pelota en el área para el chiste fácil de "con las activistas también").
A qué me refiero con esto? Pues que, si bien no milito en ningún grupo por los derechos del colectivo LGBT, en mi labor como investigadora ando haciendo ruido en las acartonadas prácticas científicas que los señores investigadores dicen son objetivas y no son más que modos de conservar ciertos statu-quos del androcentrismo ya que, como dice Adrianne Rich "objetividad es el nombre que le da en la sociedad patriarcal a la subjetividad masculina".
Y es justamente en ese lugar donde empieza, al menos para mí, después ustedes me dirán si les hace sentido o no, el título de esta charla. Yo escribo desde la academia y como lesbiana, me sitúo en ese cruce político y es desde ahí que me interesa pensar -y que hoy pensemos juntas- cómo visibilizar y con esto, viabilizar un "nosotras" que tenga potencia política pero que, a la vez, pueda abarcar a quienes, teniendo prácticas de sociabilidad homoafectivas, son reacias o reniegan de la palabra lesbiana como un término de identificación o autodenominación. Desde ese mismo lugar, este texto está escrito en un doble registro de "pliegues" y "fronteras"

Leer ensayo completo: https://drive.google.com/open?id=10EwFL91SHq645MkeMGdoCCaUDFBZC_np

Todo lo que el poder odia

Todo lo que el poder odia. Una biografía de Viviana Avendaño (1958-2000) (2015, Editorial Recovecos), del periodista Alexis Oliva, recupera aspectos de la vida de Viviana "la Negra" Avendaño, lesbiana, feminista y piquetera cordobesa fallecida en un sospechoso accidente en junio de 2000, mientras participada de un corte de ruta junto a vecinxs de Cruz del Eje.

Relevamiento propio

Incorporación al Archivo: 24/5/24

 

Ilse Fuskova

El 16 de Septiembre de 2015, la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, declaró Ciudadana Ilustre a ILSE FUSKOVA, por su invalorable aporte cultural y activa militancia en la defensa de los derechos de las mujeres en general y de las mujeres lesbianas en particular.

val flores

"Decir prosexo", en Cuirizar el anarquismo. Ensayos sobre género, poder y deseo, traducción de Gabriela Adelstein, Córdoba: Bocavulvaria Ediciones, 2015

Decir prosexo

Decir prosexo es una posición política crítica de los activismos sexuales que luchan contra la patologización y medicalización de ciertas prácticas y expresiones sexuales; contra la censura y prohibición de la industria pornográfica por parte del Estado y sectores religiosos y conservadores, incluso feministas; contra los criterios de decoro y pudor en la regulación de la visualidad de imágenes sobre sexo explícito e implícito en las prácticas artísticas, la televisión, la publicidad, el cine, los videojuegos, internet; contra los disciplinamientos morales; y contra la persecución, criminalización y estigmatización de l*s trabajador*s del sexo. Decir prosexo es luchar por el reconocimiento del trabajo sexual y no necesariamente adherir al reglamentarismo.

Decir prosexo no es una manera radical de coger -si es que hubiera tal cosa-, ni del uso de los placeres. No es decir que sí a cualquier propuesta sexual o andar todo el tiempo caliente o llevar determinada estética corporal. Decir prosexo es incitar a una crítica radical de los placeres, sus habilitaciones, legitimaciones, censuras, prohibiciones, persecuciones.


Decir prosexo es una interrogación incesante e incitante de las políticas sexuales y las posturas antisexo en las leyes, normas institucionales y relaciones personales. Es mantener una sospecha activa sobre los modos de represión y vigilancia en los espacios públicos e íntimos acerca de los cuerpos, las sexualidades y los deseos. Decir prosexo es entender la militarización del espacio urbano, en especial de los barrios populares, como formas de control sexual, racial y de clase.

Decir prosexo no remite a una práctica individual, sino a una identificación política y una práctica ética para disputar los sentidos que se ciernen sobre lo “sexual” y que crean exclusiones, segregaciones, jerarquías, desigualdades. No significa que tod*s debamos participar de manera imperativa en orgías, manifestaciones de sexo en ámbitos públicos, hacer postporno, practicar la no-monogamia ni el BDSM. Decir prosexo expresa la defensa del libre ejercicio de estas prácticas, a la vez que se identifican la hipocresía, la opresión y los pánicos morales que sostienen las políticas de derechos sexuales.

Decir prosexo es reconocerse como parte de una historia de los feminismos que revelan los efectos racistas y de clase de la legislación vigente y las costumbres sociales sobre sexo y sexualidades, muy por el contrario de los feminismos carcelarios que alientan políticas punitivas y prohibitivas. Decir prosexo es atentar contra la higienización de lo público y la profilaxis de la disidencia sexual. 

Decir prosexo es sostener una concepción benigna del sexo y de su variabilidad inaudita, oponiéndose a la falsa ecuación de que el sexo siempre es equivalente a la violencia, una concepción que atemoriza y des-empodera. Decir prosexo no significa emitir juicios morales sobre las prácticas de l*s demás, ni de quienes sostienen una posición abolicionista en particular, sino que es cuestionar la moral dominante que nos gobierna socialmente.

Decir prosexo es afirmar y resguardar la autodeterminación sexual y la libertad de expresión. Es promover la creatividad sexual y erótica, manteniendo un horizonte abierto de posibilidades y deseabilidades que amplíe y multiplique los imaginarios disponibles y los repertorios de sus prácticas. Decir prosexo es defender la libertad sexual, sabiendo que toda libertad en el heterocapitalismo patriarcal, racista y colonial es una provocación perdurable y una potencia de emancipación imperfecta.

Decir prosexo es impulsar alianzas con trabajador*s de la industria del sexo, sean l*s trabajador*s sexuales, actrices y actores porno, director*s, bailarinas eróticas, vedettes, acompañantes sexuales, así como también con quienes realizan tareas de adoctrinamiento ideológico sobre el sexo como docentes, médic*s, juristas, publicistas, periodistas, académic*s, artistas, etc.

Decir prosexo es combatir las concepciones del sexo como algo peligroso, destructivo, negativo, que debe adaptarse a un modelo único, y que hay una forma de hacerlo mejor que todas las demás, debiendo todo el mundo practicarlo de ese modo. Decir prosexo es un umbral crítico que reconoce cómo estas concepciones producen o niegan el reconocimiento de la salud mental, la respetabilidad, la legalidad, la movilidad física y social, el apoyo institucional, y beneficios materiales y económicos.

Decir prosexo es activar pedagogías de la sexualidad que inciten concepciones de infancia y adolescencia como sujetos sexuales y de placer, lejos de la inocencia primigenia y la victimización anticipada. Es denunciar los valores conservadores en los modelos de educación sexual, cuestionar la edad de consentimiento en relación a las de responsabilidad y derechos cívicos. Decir prosexo es revelar los componentes homo y lesbofóbicos de los discursos del abuso sexual infantil, y luchar contra estas formas de violencia mediante el empoderamiento de niñ*s y adolescentes.

Decir prosexo es una técnica de interpretación de la espacialización y segregación de las manifestaciones sexuales, que problematiza los criterios de lo adecuado/inadecuado, decente/obsceno, autorizado/vedado, que las legislan. Es reflexionar sobre la violencia que supone la censura, el borramiento y silenciamiento de imágenes, voces, cuerpos, prácticas, contextos, historias. Decir prosexo es denunciar la hipersexualización de los cuerpos y también su desexualización según normas de racialización, nacionalismo, género, discapacidad, etc.

Decir prosexo es un modo de sensibilidad político-afectiva que siente y entiende las guerras capilares del sexo como formas de mantenimiento y ejercicio de un régimen de privilegios heterosexuales, racistas, patriarcales, capitalistas, cisexuales, nacionalistas, y normativos, distribuyendo la vulnerabilidad económica, política, erótica y cultural de manera mortíferamente desigual. Decir prosexo es sostener una política de escucha activa y deseante de los cuerpos, sin considerarlos como víctimas a priori.

Decir prosexo es problematizar las políticas de visibilidad y visualidad en la sociedad de la hegemonía de las tecnologías mediáticas y sus procesos de espectacularización. Es comprender que el ojo contemporáneo está educado en los códigos de la pornografía mainstream, que naturaliza la exhibición descarada y cotidiana de escenas de violencia sexual, incesto, violación, abuso sexual infantil, mutilación, y cela con ahínco las imágenes con contenido sexual explícito. Decir prosexo es deshacer y re-hacer desde un ímpetu libertario las normas a través de las cuales se experimentan los cuerpos.

Decir prosexo es una experiencia política y poética de subversión de los códigos heteronormativos que regulan la producción académica de conocimientos y su vida institucional. Es visibilizar las posiciones prosexo de l*s autor*s que se utilizan en los programas de estudios de género y queer, sin domesticar su activismo sexual.

Decir prosexo no es promover una doctrina de las prácticas sexuales, sino incitar la operación política de su desnaturalización. Es crear una epistemología (micro)política de las prácticas de resistencia que desarticula e interrumpe las estructuras de comprensión, las orientaciones prácticas, el lenguaje habitual y los logros ideales de la sexualización normativa de la decencia pública, la que rige lo
que se puede hacer a la vista de tod*s, lo que se puede decir, lo permitido y lo prohibido. Decir prosexo es estar atenta a la moralidad dominante que se impone como sinónimo del aparato del Estado.

Decir prosexo es una provocación al diálogo y al debate al contener en su propia enunciación el nombre de aquello que social y culturalmente se insta a borronear como naturalización del poder y control de los cuerpos. Decir prosexo es un antagonismo necesario, urgente e inventivo para un tiempo en que las economías eróticas del aniquilamiento siguen vivas y arrasando con cuerpos de mujeres, trans, travestis, lesbianas, maricas y trabajadoras sexuales.

Decir prosexo es un llamamiento a hacer de todas las mesitas, sin distinción de color, textura, tamaño, marca, antigüedad, filiación y ubicación, un campo de experimentación con la conducta sexual como experiencia política colectiva que provoque el temblor de los modelos prescriptivos y restrictivos sobre las sexualidades.


val flores – agosto del 2015.-

Mariana Paterlini

Entre lo personal y lo político

Análisis del discurso en la construcción de una grupalidad: Cruzadas (2009-2012)

Tesis de licenciatura de la carrera de Letras
Universidad Nacional de Tucuman
Facultad de Filosofía y Letras


Este documento se propone indagar acerca de aquellos factores que intervienen en la construcción de un grupo de participación conformado desde la sociedad civil. Presenta a Cruzadas, un “grupo de mujeres lesbianas y bisexuales que hace política de manera independiente (apartidaria y autogestiva)”, que surge en la provincia de Tucumán a mediados de 2009 y desaparece a fines de 2012. Un espacio en el que, a lo largo de sus tres años de existencia, participaron mujeres cuya experiencia trascendió los límites de la conformación y los propósitos iniciales y explícitos de la organización. La propuesta indaga en la articulación entre aquellos factores del contexto que propiciaron su aparición, y su articulación con aquellos aspectos de la subjetividad de sus integrantes puestos en juego al momento de decidir participar y sostener un espacio de estas características, para lo cual se nutre de herramientas provistas por la sociología de la cultura y la psicología social comunitaria. Entre las primeras observaciones, se nota que, además del componente propiamente político, una de las instancias de legitimidad de la identidad grupal se vincula fuertemente con la contención que el mismo grupo ofrece a sus integrantes. Así, el fin de esta investigación es el análisis de la trama de elementos y causalidades complejas en las que esta relación se concreta, a través de sus prácticas discursivas y entrevistas realizadas a quienes participaron del grupo






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Ana Hynes

Un golpecito de horno por la visibilidad lésbica

Por Gi Andreani
Hornos es el primer número de la Colección Entrevistas, publicado por Gato Gordo Ediciones. En él, Ana Hynes, creadora del personaje Elba Surita, la Torta Couch, relata su vida como mujer lesbiana tucumana, apostando a la visibilidad lésbica y a la “salida del horno”.

Bocavulvaria Ediciones

Cuando las lesbianas no éramos mujeres
Teresa de Lauretis -  2001

Título original: When lesbians were not women

Traducción inédita para Bocavulvaria Ediciones,  gabi herczeg, 2014

Diseño de tapa: Fernanda Guaglianone

El texto completo se puede descargar en
https://bocavulvariaediciones.blogspot.com/2015/06/cuando-las-lesbianas-no-eramos-mujeres.html

Colectivo LGTBIQP en lucha

Presentación de HORNOS: entrevista a Ana Hynes + Hornos Fest

Invitan: Colectivo LGTBIQP en lucha y Gato Gordo Ediciones

flyer del evento

►21:00 HS - PRESENTACION LIBRO "HORNOS, ENTREVISTA A ANA HYNES" ◄
Ana cuenta su vida como lesbiana tucumana y habla de su personaje La Torta Couch.
♦ Con la actriz invitada Daniela Canseco
♦ STAND UP de Pipi Apud y otras sorpresas
►00:00 HS - BRINDIS POR EL DIA MUNDIAL DEL ORGULO LGTB
►01.30 hs - HORNOS FEST

La Panaderia se enciende en su ULTIMO evento por cierre definitivo con la música de:
♫ Elba Surita : LA TORTA COUCH
♫ Psicógena Lapsus
♫ Mai Lee

♦ Entrada: $30
♦ Comida: pizzas, hamburguesas
♦ Bebidas: cerveza, fernet

Invita a todes que la PANADERIA EXPLOTA!! ◕ ‿‿ ◕
Invitan:
Gato Gordo Ediciones + Colectivo LGTBIQP en Lucha - Tucumán

Evento en facebook: https://www.facebook.com/events/693908674065552/

Colectivo LGTBIQP en lucha

Besada Colectiva + Intervenciones Artísticas contra la Lesbofobia

Leonela Gomez

flyer del evento

►Concentramos este viernes 12 de Junio a las 17 hs en Plaza Independencia. Besada colectiva, panfleteada e intervenciones artísticas. Escritores en Marcha, Psicógena Lapsus y amigxs.

#BastaDeLesbofobia #LaHeteronormaMATA #NiUnaMenos #ElEstadoEsResponsable

Ante la violencia lesbofóbica chape con lengua antipatriarcal y antiheteronorma! A besarnos más para que ninguna Leonela se sienta sola!

Colectivo LGTBIQP en Lucha

Comunicado

val flores y Fer Guaglianone

Video registro de la performance realizada por val flores y Fer Guaglianone a partir del libro ¿dónde es aquí? de val flores, para su presentación en la ciudad de Buenos Aires, 29 de mayo 2015. En Bar FM La tribu | duración total de la performance: 25 minutos

Mirá el video completo: https://vimeo.com/168499578

fotos: Luciana Carrera A.

Más fotos: http://fernandaguaglianone.wordpress.com

Escrache transputorta

Que ninguna agresión quede sin respuesta!
La Lesbofobia Viaja en el Sarmiento.
25 de marzo 2015

Nuevamente la violencia machista se hace presente en la línea Sarmiento. Meses atrás habían sido víctimas de insultos por parte del personal de la línea de trenes Sarmiento, dos compañeras de la Mesa por el aborto legal del oeste. Esta situación se repite a diario, pero pocas tienen el valor de denunciar a estos ataques cobardes y lesbofobicos. Esta vez los agravios e insultos fueron a dos adolescentes de 15 y 16 años. Mientras se besaban arriba del tren fueron increpadas por dos hombres de seguridad, que comenzaron a realizarle comentarios agresivos y fuera de lugar "no les da vergüenza tan chiquitas". Ante la reacción de una de las jóvenes, lejos de frenar su actitud discriminatoria buscó en su compañero un cómplice (que encontró fácilmente) comentándole en voz alta frases amenazantes tales como " después se quejan cuando les pasa hago" y haciendo referencia a que " hay hombres adelante que se tientan". No les quedo otra a las jóvenes que bajarse del tren.

Laura Arnés

Insinuar ‘eso’: afectividades lesbianas y literatura en la Argentina de principios del siglo XX

Este artículo busca dar cuenta de las formas que adoptaron, sobre la primera mitad del siglo XX, las representaciones literarias de las afectividades lesbianas. Por un lado, se observará el modo en que las estrategias textuales, las modulaciones genérico-literarias y las figuraciones del yo que proponen los textos establecen diálogos o desvíos en relación con otras narrativas sociales. Por otro lado, se revisitarán algunas de las primeras ficciones lesbianas de la literatura argentina (Gómez Carrillo, Bunge, Barón Biza, Mallea y Medina Onrubia) con la certeza de que estos materiales no sólo habilitan cierta reflexión histórica sino que, además, mientras se inscriben en los debates relativos a la construcción de la Nación y/o del campo cultural, proponen modelos o políticas literarias y sexuales alternativas y activan la lectura de algunas relaciones que la cultura argentina ofrece entre textos y cuerpos, entre lo nacional y lo extranjero, entre políticas sexuales y políticas literarias, entre pasión y escritura.

descargar artículo

valeria flores

¿dónde es aquí? de valeria flores

Postámbulo de Jorge Díaz

Diseño de tapa: Fernanda Guaglianone

Bocavulvaria Ediciones – Córdoba – Argentina 2015

...tengo la boca cosida de relámpagos. y la sangría que no cesa. ¿dónde es aquí? el zumbido de la arena

7M Día por la Visibilidad Lésbica - Rosario

7M Día de la Visibilidad Lésbica - Córdoba

Porque no nos olvidamos de la Pepa, porque estamos hartxs de la homolesbotransfobia, porque celebramos nuestras existencias lesbianas!

Radio Abierta - Proyecciones - Intervenciones artísticas
Sábado 7 de Marzo Feria de la Cañada (Achaval Rodriguez y Cañada)  19hs

Hace 5 años mataron a Natalia “la Pepa” Gaitán por ser lesbiana.
El hombre que disparó está preso, pero la sociedad que produce el odio que nos violenta y nos mata, sigue igual.
Cada gesto, cada palabra, cada mirada, cada silencio, cada insulto, cada golpe, cada agresión ejercida con el objetivo de censurar, disciplinar o sancionar nuestro deseo, es homo-lesbo-transfobia.
No olvidamos a la Pepa porque es unx de nosotrxs.
No olvidamos, porque no hay justicia.
Porque para nosotrxs JUSTICIA es QUE NO VUELVA A PASAR.
Mientras no tengamos justicia, seguiremos en la calle, furiosxs y alegres, celebrando nuestras vidas, nuestro deseo, celebrándonos.
Pepa Gaitán PRESENTE!!

7M Día de la Visibilidad Lésbica - Rosario

Marcha por el Día de la Visibilidad Lésbica en Rosario - Organizan: Las Tortas de Chavela
Sábado 7 de marzo, 17,30 hs

Recorrido: Desde el Paseo de la Diversidad nos juntamos 17.30 hs por el Parque España (no x la calle), bajamos las escalinatas y seguimos por el Parque hasta Laprida allí subimos y x el Paseo Juramento llegamos a las Estatuas de Lola Mora.

7M Visibilidad Lésbica y Resistencia Marimacha - CABA

Pepa Gaitán era lesbiana, tenía 27 años, y vivía con su novia.
El 7 de marzo del año 2010 el padrastro de su pareja, Daniel Torres, la mato.
A 5 años de su asesinato las lesbianas queremos gritar
7 de Marzo - Día de la Visibilidad Lésbica - Invitan: Tortas Autoconvocadxs

no habrá pompa, ni luces, ni escenario, ni rejas.

Trae carteles o materiales para hacerlos ahí. Zapatillas para jugar a la pelota. Instrumentos para músicazo.
Y lxs artistas que deseen intervenir bienvenidxs. perfos, bandas, musica, acustica o se acepta sonido

bancando al tetazo virtual del 7M, hacemos el tetazo real,
venite asi... como sos, al congreso de las tortas.

Vamos a hacer homenaje a Macky Corbalán y a Effy Beth. abierta la convocatoria.

esto es horizontal, autogestivo, manija, proponé, traé lo que quieras, vení, difundí, la hacemos entre todas.

7M Día de la Visibilidad Lésbica - Junín

Recorrido de plazas en Junín, Provincia de Buenos Aires, organizado por L@s Violetas, colectiva lésbica

fuente: Facebook

7M - Dia de la Visibilidad Lésbica - CABA

Este año, en el día de la Visibilidad Lésbica, a 5 años del asesinato de Pepa Gaitán, nos juntamos en Parque Rivadavia. Organiza: La Fulana

Con muestra de fotos, exposición de cuadros y performances van a estar presentes:
Vik Cuttro
Lovera Cintia
Colectiva por la Diversidad de Olavarría
María del Valle Art
Gabi Peperina
Jennifer Rios
Maia Venturini
Pauli Melf


Además va a haber serigrafía LGBTIQ, corte de pelo y mucho más...
¡Acercate con tu mate!

Las lesbianas estamos en todos lados, somos docentes, médicas, enfermeras, atendemos en el súper, en la peluquería, en los bancos. Somos entrenadoras, costureras, maestras jardineras, kiosqueras. Las lesbianas vivimos en todos lados, somos vecinas, amigas, hijas, hermanas.

Por eso desde este año cada 7 de marzo nos va a encontrar en un barrio distinto, porque es necesario recorrer la ciudad y esperamos esta actividad se replique en muchas ciudades del país, diciendo acá estamos, estas somos. PEPA PRESENTE, AHORA Y SIEMPRE!

Sabías? El 7 de marzo en la CABA es el Día de la Visibilidad Lésbica desde el 2013 que se aprobó el proyecto de Ley impulsado por La Fulana y presentado por la Legisladora María Rachid. Este día es de todas y el texto del proyecto está a disposición para que cada una pueda presentarlo en su provincia.

Si estás en la CABA no dudes en sumarte, el 7 de marzo lo hacemos entre todas. Acercate con tu pareja, amigas/os, familia.

María Luisa Peralta

In/visibilidades


El 7 de marzo es el día de la visibilidad lésbica. No es un día de festejo. Es el día en que un tipo asesinó a Pepa Gaitán, una torta chonga cordobesa de 27 años. La noticia se difundió entre las lesbianas muy rápidamente y nos impactó de lleno. Las tortas estamos habituadas a muchas violencias por ser tortas, pero poco a la de la muerte. La violencia de la muerte motivada por la homofobia y la transfobia es más frecuente. A nosotras nos cae con más rutina, aunque no con menos horror, la violencia sexual y los golpes. La muerte de una torta asesinada por ser torta nos conmocionó.

Sin embargo, hay posibilidades bastante ciertas de que se convierta en un ícono, una vida y existencia simplificadas para su masividad. Es posible que ya esté sucediendo un proceso de reconfiguración que hará que la Pepa sea recordada, invocada, narrada como algo que no era pero que es más fácil para las agendas del movimiento, para las políticas de inclusión, para el discurso de derechos o para el discurso de la disidencia.


La identidad en disputa

Hay entre el activismo lésbico y el activismo trans cierto cruce que a veces se expresa más airadamente y otras veces transcurre por lo bajo. Que si la Pepa era una torta, que si era un hombre trans (dije hombre trans, no pibe trans. Me harta esa minorización implícita en llamar pibe a cualquier hombre trans, independientemente de su edad o circunstancias de vida. Me harta por igual que todas las tortas seamos consideradas “pibas”). La disputa por

7M Día de la Visibilidad Lesbicat - La Plata

Flyer de convocatoria - Malas como las Arañas

❣●☚ ¡Activate el botón antipánico de los placeres!☛●❣

❥Día de la visibilidad lesbicat en La Plata!!❥
porque el clítoris lésbico es el botón que todo lo puede!
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❥Este sábado 7 de Marzo de 2015 las lesbianas apretamos nuestro botón antipánico activando los gemidos orgásmicos enchastrados en flujos de placeres!!

⊙A 5 años del asesinato de la Pepa Gaitan -fusilada en Córdoba el 7 de marzo de 2010 por el padrastro de su novia por tortillera - y a 2 años y medio de asesinato de la Moma - asesinada en la Plata por travesti- , las lesbianas nos apropiamos y compartimos la esquina del yiroteo.

↯↯↯↯ Vamos a yirar por las cashes de La Plata activando nuestro propio botón antipánico de los placeres, resistiendo al control y la vigilancia en la zona roja, impulsado por lxs “buenxs vecinxs” insaciables en su demanda a la represión hacia las trabajadoras sexuales, sobre todo a las travestis. A mediados de Febrero instalaron un sistema de seguridad mediante el cual las escrachan activando una alarma con chicharra que ilumina la esquina, sumado al refuerzo de las razzias y el patrullaje permanente extendido a la ciudad y en especial a la zona roja, transformándola en una zona blue sitiada .

Luciana Almada

Viva la Pepa.
Análisis del discurso periodístico del caso Natalia La Pepa Gaitán
Luciana Almada*

Tesis de licenciatura de la carrera de Comunicación Social
Universidad Nacional de Córdoba
Escuela de Ciencias de la Información

 Leer completa




*Luciana Almada: recorredorx de mundos (nocturnos), siempre trabajadorx,  activista de la disidencia sexual, intentando ser algo académicx, casi bastante lesbiana y pelirroja. De Córdoba, de la Universidad Nacional, del Alberdi Pirata, del Beep de las locas y amante de Cassia Eller.

Bocavulvaria Ediciones

¿Quiénes mataron a la Pepa Gaitán? Crónicas del juicio a Daniel Torres
Autxr: fabi tron - 2011


Incluye "Lesbofobia. El escopetazo de Torres y la negación del fiscal Amoedo"
Autxr: María Luisa Peralta

Arte de tapa: Fer Guaglianone, sobre foto de Gastón Malgieri

Bocavulvaria Ediciones, 2015

El texto completo puede descargarse en
https://bocavulvariaediciones.blogspot.com/2015/03/quienes-mataron-la-pepa-gaitan-cronicas.html

Gayle Rubin, por María Luisa Peralta

Sangre bajo el puente: reflexiones sobre “Reflexionando sobre el sexo”
Gayle Rubin

Traducción: María Luisa Peralta, Buenos Aires, 2015.


A la incomparable Eve Sedgwick, cuya ausencia en la conferencia, y en nuestras vidas, se ha sentido de forma tan punzante y se ha notado tan tristemente.


La lucha contra el olvido

Veinticinco años después de su publicación, me pidieron que reflexionara sobre mi ensayo “Reflexionando sobre el sexo”. Un cuarto de siglo es un largo tiempo. Un indicador del paso del tiempo es la tecnología de producción del texto. Me compré mi primera computadora un año después de que “Reflexionando sobre el sexo” fuera enviado a publicación. “Reflexionando sobre el sexo” fue escrito a la vieja usanza: en una máquina de escribir. Fue editado cuando “cortar y pegar” todavía significaba cortar el papel con tijeras reales y re-ensamblar los pedazos con verdadero pegamento. Releyendo las pilas de papel generadas por las controversias de las tempranas guerras del sexo feministas, todo el tiempo recordaba que casi todos los innumerables volantes, folletos, artículos y cartas al editor se hicieron sin computadoras. A principios de los ’80 había Internet, pero todavía era casi exclusiva del personal militar, lxs científicxs y lxs programadorxs de computación. La mayor parte de las comunicaciones eran todavía por vía de teléfonos de cables terrestres o por correo común.

María Luisa Peralta

Renée Sintenis (1888-1965), escultora, con un grupo de amigxs.

A 70 años de la liberación de Auschwitz, hablamos también de las lesbianas bajo el nazismo*


Ayer hice un post sobre la liberación de Auschwitz y la persecución de los gays bajo el nazismo y Marian Pessah me preguntó si sabía que pasaba con las lesbianas. Estas son unas notas rápidas, para nada exhaustivas ni completas.

Las lesbianas no fueron perseguidas por el nazismo masivamente, como sí lo fueron los gays ni deportadas más que ocasionalmente a los campos de concentración y de exterminio. [Aclaración: hay que tener en cuenta que en las décadas del '30 y del '40 las identidades que hoy utilizamos las personas gltb todavía se estaban constituyendo. Para los nazis, y para casi todo el mundo, “homosexuales” abarcaba a personas consideradas hombres por su anatomía, en un rango amplio que abarcaba distintas preferencias sexuales e identidades de género. Lesbianas, a su vez,también era amplio en cuanto a la identidad de género y preferencias sexuales de las personas que quedaban incluidas bajo ese nombre meramente por la anatomía.]

7mo Festivxl de la Diversidad - El Bolsón