Valentina Yona

 Valentina Yona. Estudió Filosofía en la Universidad de Buenos Aires. Becaria doctoral del CONICET. Se desempeña como docente en escuelas de nivel medio en la Provincia de Buenos Aires. Integrante del Seminario de Género, Afectos y Política (SEGAP). Disfruta mucho de dibujar historietas y hacerlasfanzine.

Ponencia presentada en el 6º Congreso Género y Sociedad “Desplazar los centros: cuerpos territorios y saberes en Nuestraamérica” el 23 de septiembre de 2022 en la ciudad de Córdoba.

#YoMeDefenderíaComoHigui, una narrativa de autodefensa que desafía la configuración afectiva neoliberal

En 2016, Analía de Jesús –más conocida como Higui–, una lesbiana visible nacida en un barrio vulnerado del conurbano bonaerense argentino, se defendió de una violación correctiva acuchillando a uno de sus agresores. Enfrentó un juicio por homicidio y fue absuelta este año luego de una persistente y fuerte lucha de colectivos transfeministas, organismos de derechos humanos, agrupaciones independientes, organizaciones sociales y activistas autoconvocadxs que se movilizaron a fin de visibilizar el caso y ejercer presión para que tal absolución ocurriera. 

En este trabajo tendremos por objeto ponderar críticamente los planteos de Elsa Dorlin (2018a) en Defenderse: una filosofía de la violencia para dar cuenta de este caso situado de autodefensa. 

En aquel texto la filósofa francesa acuña la noción de  gubernamentalidad defensiva: una economía imperial de la violencia que determina que haya cuerpos que no solo serán defendidos, sino que se los reconoce como sujetos legítimos para defenderse por sí mismos, es decir, les da legitimidad para usar la fuerza física (Dorlin, 2018a: 30) y, por otro lado, cuerpos dejados sin defensa, violentables, a los que no solo se intentará disminuir, obstaculizar y deslegitimar el despliegue de su capacidad defensiva (Dorlin, 2018a:21), sino que cuanto más se defiendan, más se dañarán y más indefendibles se tornarán (Dorlin, 2018a:22 & 30). 

Leer Texto Completo:  Yo me defendería como Higui

Editorial Madreselva - Vir Cano

             

Borrador para un abecedario del desacato

Este abecedario juega con las letras y las acciones; se aproxima a los verbos, los merodea, degusta, experimenta. Es, también, un ensayo filosófico para llevar en el bolsillo y tener siempre al alcance de la mano. Vir Cano borronea sus apuntes en desacato ante lo dado, como quien se arriesga a la apuesta de hablar, de decir, de dejarse tomar por las palabras, allí donde ellas son refugio y trinchera, terreno y delirio, placer y peligro.

 Editorial Madreselva, Buenos Aires, 2021, 96 pp. 

Acceder a la versión digital: Editorial Madreselva

Vir Cano

Virginia Cano (Quilmes, 1978). Activista lesbiana y feminista, docente y filósofa. Doctora en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires, Profesora Adjunta de "Ética" por la misma universidad e Investigadora Asistente del CONICET. Publicó numerosos artículos en revistas y libros, tanto académicos como de difusión, en medios locales y extranjeros. 

Editorial Madreselva - Vir Cano

Nadie viene sin un mundo: Ensayos sobre la sujeción e invención de unx mismx

Virginia Cano compiladora

Nadie viene sin un mundo es un libro de ensayos coordinado por Virginia Cano (Ética tortillera), inquietante y hermoso. Trae la palabra, la amistad, la filosofía en la lengua. Se habla sobre sexualidades, dietas, militancias, plataformas audiovisuales, docencias, activismos y redes sociales. Lxs autorxs han escrito estos textos para dejar testimonio del temblor que puso en jaque la tiranía de la norma injusta y para reinventar la feliz aventura de lo posible.

Autores: Bárbara Scotto, Emiliano Expósito, José Ignacio Scasserra, Julieta Massacese, Magdalena De Santo, Malena Nijensohn, Vir Cano.

Acceder a la versión digital: Editorial Madreselva

Editorial Madreselva, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 2018, 160pp. 

La fecha exacta es aleatoria, se desconoce el mes exacto de publicación. 

Fuente: IG Editorial Madreselva

Relevamiento propio

Incorporación al archivo: febrero 2026

Virginia Cano

Titubea mi lengua

Virginia Cano*


Titubea mi lengua muerta, la que he perdido, la que me ha abandonado. Titubea mi lengua viva, la que he encontrado, la que me ha amparado.

Todas las lesbianas tenemos lenguas largas. Eso dice el portero de mi edificio, mientras la señora del tercero "d" asiente -con su lengua ya cansada-. Todas las mañanas, a las ocho en punto, la cansada lengua y la señora bajan juntas en el ascensor rumbo a quién sabe dónde. Las escucho siempre. Su recorrido las emparenta con el mío, dado que vivo en el segundo "c", paso obligado de su peregrinación matutina./La lengua lesbiana es una lengua larga, interminable. En su viscosidad cabemos tod@s, incluso las que llevan medias de colores, las que hemos perdido el amor, y las que aún no han sido iniciadas en la peregrinaje a la isla de lesbos. La lengua lesbiana es una lengua deshecha, incompleta, alquimia de cuerpos, textos, sexos, besos, huecos, gritos, ecos, dedos, puños, teclas, caracteres y silencios. De allí que la "Labiología" constituya una de sus disciplinas centrales, junto con el estudio de las artes lésbico-amatorias (en las modalidades de teóricos y prácticos) y la Scientia-F(r)ictionis o teoría de la narración lesbiana, para el desarrollo de la una "Lesbología" desquiciada. Ya los primero colonos adentraron en las selvas tempestuosas del amazonas en busca de la mítica lengua lesbiana, cuya extensión -se proyectaba- superaría los trece metros de largo. No dejan de ser significativos los descubrimientos del arqueólogx sueco, E. Zvik, quien asegura que se han encontrado, en la zona de las islas tortilleras, fósiles de lenguas cuya longitud oscilaría en el rango de los treinta y los cuarenta centrímetros de largo. Una lengua verdaderamente larga. Como la que dice mi portero.

La lengua lesbiana está perdida.
. Y aún así, hasta mi portero, sabe que la lengua lesbiana ex-tensa, y que se tensa, erecta, alarga, contornea, penetra, distiende, ex-tiende, oscila, y se pierde, como la lengua lesbiana, siempre, des-hecha. En movimiento.
Como su sexo. Como su texto.
/Yo quiero mi lengua lesbiana. //////

La primera lesbiana filósofa, Diotima Torticratus (siglo VII a.c.), sostuvo (afirmándose como precursora del famoso argumento ontológico cartesiano y del coger-para-la-muerte (post)heidegeriano):
"Cojo, luego existo.
Cojo, luego muero." (Fr. 45, Lesbografías.)

Las lesbianas, dice el portero de mi edificio, tenemos lenguas largas. Lo cual -ahora que lo pienso mejor- es una gran ventaja adaptativa a la hora de pegar estampillas. A veces, mi lengua se hace pierna, se estira, se tensa, se entre-pierna.

//Quiero mi lengua en la entre-pierna que ella ha inventado para mí. Y la quiero larga. Incluso más larga que la que dice el portero. Y la quiero puño, y la quiero gesto.
La deseo texto. //

_________________________________________________________________________________

*Lesbiana, feminista, docente, filósofa
Texto publicado en Revista Gente Rara N° 8. Arte, cultura y disidencia sexual. Año IV. Venezuela 2014. Pág. 39

http://issuu.com/genterara/docs/gr08

Virginia Cano

"Fragmentos pornográficos: esbozos de una ética tortillera"

"Figura 2: Lesbiana

Aquella que vive en un pueblo de amantes, aquella cuyo interés se dirige en primer término a sus amantes, aquella que siente un deseo violento por sus amantes, aquella que "no vive en el desierto", que no está "perdida"" (128)

a. Doctas coordenadas: Sexualidades tortilleras y é(ste)tica pornográfica.

En primer lugar, lo que quisiera decirles es que yo no sé latín. Y aún así, me voy a animar a citar la definición etimológica del adjetivo "docto-docta". Dice la vigésima segunda edición del Diccionario de la Real Academia de la lengua española:

"docto, ta.

(Del lat. doctus, part. pas. de docēre, enseñar).

1. adj. Que a fuerza de estudios ha adquirido más conocimientos que los comunes u ordinarios. U. t. c. s."

Algo muy similar leemos en el Diccionario de uso del español de María Moliner: " (Del lat. "doctus", partic. de "docere"; v. "Doc-, docente, dócil". Adj.; "en") Sabio". Se aplica a la persona que ha aprendido muchas cosas o mucho de cierta cosa mediante el estudio". 
Entonces, me pregunto, ¿qué serían éstas sexualidades doctas que aquí nos convocan?  Y más aún, ¿cómo hablar(les) en este marco de las "(Segundas) Sexualidades Doctas"? Una primera respuesta, claramente apresurada, sería responder que lo que hacemos aquí, hoy y mañana, es abocarnos al estudio de la sexualidad. En ese caso, uds y yo, nos reuniríamos para hablar de la sexualidad en tanto objeto de estudio y de conocimiento, respecto de la cual habríamos adquirido la capacidad de enseñanza. Eso, por su parte, me convertiría a mí en una sabia en materia de sexualidad. Pero, digámoslo de una vez, este -probablamente- no es el caso de ningunx de nosotrxs.Claramente, aquí no venimos a enseñar sexualidad(es). Y aún así, intentaremos discurrir, poner en discurso, en palabras y grafías, dichas sexualidades. Este evento, organizado por el grupo: "Haciendo cuerpos. Biopolítica y gestión de vidas humanas", tiene  por intención expresa (e impresa) "hacer foco en aquellos cuerpos y subjetividades en pugna que se debaten por el reconocimiento legal, social y político." Ver completo

  

Trabajo presentado en Sexualidades Doctas. “Cuerpos en la mira”. Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Córdoba - 6 y 7 de junio del 2013 - Grupo de investigación “Haciendo cuerpos. Biopolítica y gestión de vidas humanas”

Jóvenes investigadoras lesbianas

Mesa de trabajo propuesta en el II CONGRESO INTERDISCIPLINARIO sobre GÉNERO Y SOCIEDAD: “Lo personal es político” (Córdoba, 22, 23 y 24 de mayo de 2012)

EJE 1: Pensamientos feministas y producción de conocimiento. Miradas críticas al hetero/falogocentrismo en la producción de conocimiento

Desplazamientos epistemológicos, interpelaciones políticas, itinerarios subjetivos: jóvenes investigadoras lesbianas

¿Cómo se vinculan en las investigaciones desarrolladas el régimen de conocimiento heterosexual con la propia identidad de la investigadora? ¿qué efectos produce en la investigación el closet como epistemología de la ignorancia? ¿de qué modos se intervienen las construcciones hegemónicas de la ciencia en las investigaciones llevadas adelante por cuerpos identificados como lesbianos? ¿cómo aparece el cuerpo y el deseo de la investigadora en los registros y escrituras de la investigación? ¿qué modalidades singulares le imprimen a sus proyectos? ¿qué hiatos se abren en la articulación del activismo lésbico y la investigación académica? ¿cómo se recepciona la visibilidad como lesbiana en la localización encarnada de “investigadora” dentro del ámbito académico?

Estos interrogantes pretenden tensionar los lazos, desarticulaciones y silencios, tejidos entre activismo político, producción académica y la identificación sexo-política de la investigadora. En los últimos tiempos, han aparecido en congresos, coloquios y jornadas sobre sexualidades, géneros, feminismos, teoría queer, una emergente producción teórico-política realizada por lesbianas, combatiendo y marcando una relativa inflexión en el sistemático borramiento y silenciamiento epistémico de esta posición identitaria a nivel académico-político. Por eso mismo, esta mesa es convocada por la pulsión de articular una necesaria reflexión conjunta acerca de las propuestas epistemológicas que se manifiestan dentro de las diversas y heterogéneas producciones de investigadoras lesbianas, en su mayoría jóvenes becarias y/o docentes de universidades públicas... Leer completo

Andrea Lacombe: “Activismo y academia: qué decimos cuando hablamos desde y sobre el lesbianismo”

Virginia Cano: “La lengua de la investigadora. Subjetividad lesbiana y academia”

Canela Gavrila: “¿Cómo ver lesbianas en la ceguera de la historia?. Una reflexión acerca del conocimiento situado para la existencia lésbica en la historia”

Paula Torricella: “Densificar las coordenadas 'lesbiana en la investigación': una tarea pendiente”

Gabi Díaz Villa

“Filo, crónicas de universidad”
Programa dentro de la Franja Joven de Canal Encuentro

Sinopsis:
Lucía y Violeta son jóvenes estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) que en su vida universitaria toman contacto y reflexionan sobre diferentes investigaciones y actividades que se desarrollan en dicha facultad y que nutren su búsqueda personal. Los temas de cada programa surgen tanto en la universidad, como en el resto de su vida cotidiana. El vínculo entre las dificultades en el transporte y el derecho a la movilidad espacial; los personajes invisibles de nuestra historia; los jóvenes y su papel protagónico en la construcción política; la función social del arte; las nuevas configuraciones de las familias; la política y los lugares de la memoria; las relaciones entre las “verdades naturales” del cuerpo y la tecnología; son algunas de las temáticas que las estudiantes procuran hacer visibles durante esta nueva temporada.
Los personajes transitan los capítulos reuniéndose con docentes, investigadores y profesionales de la Facultad, que analizan y relatan diferentes experiencias, dando forma a estas crónicas de universidad.


Capítulo: “La escuela y la familia”

Con la participación de Gabi Díaz Villa, activista lesbiana feminista queer e investigadora de la UBA
Crónicas de Filo parte 1
Crónicas de Filo parte 2

Helen Turpaud

Artículo "Una mirada sobre representaciones de las identidades y prácticas lésbicas", de Helen Turpaud, presentado durante las Primeras Jornadas de Filosofia Politica, Democracia, Tolerancia, Libertad", realizadas en la Universidad Nacional del Sur (Bahía Blanca), en abril de 2008.

Texto completo: representaciones y prácticas lésbicas

Helen Turpaud es Profesora y Licenciada en Letras. En 2001 pasó a formar parte de los sucesivos proyectos grupales de investigación dirigidos por la Dra. Ana Mº Zubieta (UBA) y codirigidos por la Lic. Norma Crotti, teniendo como objetos de estudio a la literatura, las artes visuales y la política contemporánea. Dentro de este marco, y con el fin de aportar a los debates sociales, se encuentra actualmente trabajando la temática de la violencia de género, abrevando y discutiendo con las teorías feministas y las teorías queer, y también en diálogo con el activismo de los movimientos de mujeres y de las sexualidades no hegemónicas. Desde marzo de 2007 forma parte del Colectivo Feminista Autoconvocatoria Mujeres de la ciudad de Bahía Blanca.